لاژویچ: همراه با نیروهای بسیجی ایران با آمریکا می‌جنگم

تاریخ : 25 فروردین, 1391 - 23:27

مربی سابق تیم فوتبال مس کرمان گفت: همراه با نیروهای بسیجی ایران با آمریکا می‌جنگم.

به گزارش خبرگزاری فارس از کرمان به نقل از باشگاه صنعت مس کرمان، میروسلاو بلاژویچ، شخصیت بزرگ فوتبال جهان، تبدیل به یک بمب خبری در دنیای سیاست شده است و تأکید کرده که هیچ قدرتی حتی آمریکا قادر نیست به ایران حمله نظامی ‌کند، زیرا میلیون‌ها جوان غیور ایرانی در قالب نیروهای بسیجی به جنگ تمام عیار با آمریکا می‌پردازند. 

وی اظهار داشت: مواضع احمدی‌نژاد در قبال موضوع استفاده صلح‌آمیز از انرژی هسته‌ای بسیار شجاعانه است و من از رئیس جمهور ایران به خاطر چنین شجاعتی حمایت می‌کنم، زیرا من هم مثل احمدی‌نژاد اهل اظهارنظر شجاعانه هستم.

بلاژویچ تصریح کرد: اگر آمریکا به ایران حمله کند، من در خط مقدم جبهه جنگ و با پوشیدن لباس رزم و در کنار بسیجی‌های ایرانی به جنگ با آمریکا می‌پردازم. 

از سوی دیگر محسن شریف‌خدایی سفیر جمهوری اسلامی ایران در کرواسی در مصاحبه با نشریه وچرنی لیست چاپ زاگرب، درباره اظهارات بلاژویچ گفت: این اظهارات از سوی کسی مطرح شده که از محبوبیت بسیار گسترده‌ای‌ در ایران برخوردار است و مطمئناً منظور چیرو این است که ایران حق دارد در چارچوب معاهدات بین‌المللی از انرژی هسته‌ای‌ به شکل مسالمت‌آمیز بهره ببرد.

ودرانا رودان نویسنده و خبرنگار مشهور کرواسی در مقاله‌ای‌‌ از مواضع بلاژویچ در قبال موضوع هسته‌ای ایران حمایت کرد و نوشت: به نظرم در شرایطی که آمریکا و صهیونیست صاحب بمب اتم هستند، ایران هم حق دارد بمب اتم داشته باشد.

رودان گفت: لذا از مواضع چیرو به عنوان استاد خودم حمایت می‌‌کنم، هر چند که ایران مطمئناً به دنبال استفاده صلح‌آمیز از انرژی هسته‌ای است، اما حتی اگر هم ایران صاحب بمب اتم شود، ما از ایران حمایت می‌کنیم.

بلاژویچ بعد از این مصاحبه از سوی‌ جامعه یهودیان کرواسی‌ تهدید به مرگ شده است

در پی پست و مقامند و هوس
عرض خود را می برد آخر مگس
سبز را از کربلا دزدیده اند
برولایت ناکسان خندیده اند
«ناکسان حرص ریاست می خورند
آب را هم با سیاست می خورند»
با ولی در جنگ با نام علی
دشمنان را گفته اند اینان ، بلی
بسکه این فرقه کثیفند و بدند
عکس فرزند تو را آتش زدند

بقيه ي بيانات مقام معظم رهبري را در ادامه مطالب بخوانيد. 

مقدمه
قانون اساسي جمهوري اسلامي ايران مبين نهادهاي فرهنگي، اجتماعي، سياسي و اقتصادي جامعه ايران بر اساس اصول و ضوابط اسلامي است كه انعكاس خواست قلبي امت اسلامي مي باشد.  ماهيت انقلاب عظيم اسلامي ايران و روند مبارزه مردم مسلمان از ابتدا تا پيروزي كه در شعارهاي قاطع و كوبنده همه قشرهاي مردم تبلور مي يافت اين خواست اساسي را مشخص كرده و اكنون در طليعه اين پيروزي بزرگ، ملت ما با تمام وجود نيل به آنرا مي طلبد.
ويژگي بنيادي اين انقلاب نسبت به ديگر نهضت هاي ايران در سده اخير مكتبي و اسلامي بودن آنست. ملت مسلمان ايران پس از گذر از نهضت ضد استبدادي مشروطه و نهضت ضد استعماري ملي شدن نفت به اين تجربه گرانبار دست يافت كه علت اساسي و مشخص عدم موفقيت اين نهضت ها مكتبي نبودن مبارزات بوده است. گر چه در نهضت هاي اخير خط فكري اسلامي و رهبري روحانيت مبارز سهم اصلي و اساسي را بر عهده داشت ولي به دليل دور شدن اين مبارزات از مواضع اصيل اسلامي، جنبش ها به سرعت به ركود كشانده شد از اينجا وجدان بيدار ملت به رهبري مرجع عاليقدر تقليد حضرت آيت الله العظمي امام خميني ضرورت پيگيري خط نهضت اصيل مكتبي و اسلامي را دريافت و اين بار روحانيت مبارز كشور كه همواره در صف مقدم نهضت هاي مردمي بوده و نويسندگان و روشنفكران متعهد با رهبري ايشان تحرك نويني يافت.(آغاز‌نهضت اخير ملت ايران در سال هزار و سيصد و هشتاد و دو هجري قمري برابر با هزار و سيصد و چهل و يك هجري شمسي مي باشد.

طليعه نهضت
اعتراض در هم كوبنده امام خميني به توطئه آمريكائي "انقلاب سفيد" كه گامي در جهت تثبيت پايه‌هاي حكومت استبداد و تحكيم وابستگي هاي سياسي، فرهنگي و اقتصادي ايران به امپرياليزم جهاني بود عامل حركت يكپارچه ملت گشت و متعاقب آن انقلاب عظيم و خونبار امت اسلامي در خرداد ماه 42 كه در حقيقت نقطه آغاز شكوفائي اين قيام شكوهمند و گسترده بود مركزيت امام را بعنوان رهبري اسلامي تثبيت و مستحكم نمود و عليرغم تبعيد ايشان از ايران در پي اعتراض به قانون ننگين كاپيتولاسيون (مصونيت مستشاران امريكائي) پيوند مستحكم امت با امام همچنان استمرار يافت و ملت مسلمان و بويژه روشنفكران متعهد و روحانيت مبارز راه خود را در ميان تبعيد و زندان، شكنجه و اعدام ادامه دادند.
در اين ميان قشر آگاه و مسئول جامعه در سنگر مسجد، حوزه‌هاي علميه و دانشگاه به روشنگري پرداخت و با الهام از مكتب انقلابي و پربار اسلام تلاش پي گير و ثمر بخشي را در بالابردن سطح آگاهي و هوشياري مبارزاتي و مكتبي ملت مسلمان آغاز كرد . رژيم استبداد كه سركوبي نهضت اسلامي را با حمله دژخيمانه به فيضيه و دانشگاه و همه كانونهاي پرخروش انقلاب آغاز نموده بود به مذبوحانه‌ترين اقدامات ددمنشانه جهت رهائي از خشم انقلابي مردم، دست زد و در اين ميان جوخه‌هاي اعدام، شكنجه‌هاي قرون وسطائي و زندانهاي دراز مدت، بهائي بود كه ملت مسلمان ما به نشانه عزم راسخ خود به ادامه مبارزه مي پرداخت. خون صدها زن و مرد جوان و با ايمان كه سحرگاهان در ميدان تير فرياد "الله اكبر" سر مي دادند يا در ميان كوچه و بازار هدف گلوله‌هاي دشمن قرار مي گرفتند انقلاب اسلامي ايران را تداوم بخشيد  بيانيه‌ها و پيامهاي پي در پي امام به مناسبت هاي مختلف، آگاهي و عزم امت اسلامي را عمق و گسترش هر چه فزون تر داد.

بقیه مطلب را در ادامه مطلب پی گیزی فرمایید

بسمه تعالی

فارسی 1 و هجوم به ارزش های اخلاقی

مقدمه:
به تازگی شبکه ای به نام فارسی 1 از طریق ماهواره هات بیرد قابل دریافت شده است. این شبکه پس از مدتی تبلیغ و در انتظار نگه داشتن مخاطبان فارسی زبان خود بالاخره در روز شنبه 10 مرداد برابر با اول آگوست 2009 برنامه های خود را شروع کرد. برنامه های این شبکه اغلب شامل پخش سریال های خانوادگی و تفریحی کشورهای مختلف از جمله آمریکا و کره به زبان فارسی (دوبله) و نیز موزیک ویدئوهای خاص می باشد. متأسفانه بدلیل ناآگاهی مخاطبین از اهداف پیدا و پنهان گردانندگان این شبکه در حال حاضر شبکه فارسی 1 مخاطبین بسیاری را از میان جوانان و بخصوص خانواده ها به خود اختصاص داده است. این می تواند هشدار و زنگ خطری جدی برای متولیان رسانه ملی محسوب شود و رسالت ایشان را در ارتقای کیفی برنامه های تولیدی سیما افزایش دهد.

مدیریت شبکه فارسی 1

از نکات قابل توجه در خصوص شبکه فارسی 1 مدیریت و شیوه اداره این شبکه است. به نظر نگارنده دانستن برخی اطلاعات در این خصوص ضمن اینکه می تواند جالب باشد شاید بتواند در تشریح اهداف و نیات پنهان این شبکه برای مخاطبین موثر واقع شود. شبکه فارسی 1 متعلق به فردی به نام روبرت مرداک امپراطور رسانه ای و چهارمین مرد قدرتمند آسیاست. دفتر مرکزی این شبکه در هنگ کنگ قرار دارد و توسط کمپانی معروف استار متعلق به نیوز کورپریشین واقع در نیویورک و با همکاری شرکت افغانی موبی متعلق به خانواده محسنی اداره می شود.
اما روبرت مرداک کیست؟ روبرت مرداک یهودی استرالیایی الاصلی است که به سلطان شیطانی رسانه ها معروف است او دارای 60 شبکه تلویزیونی به 13 زبان مختلف است که روزانه حداقل 300 میلیون مخاطب را به خود جلب می کند. همینطور مسئولیت 100 روزنامه و مجله معتبر همچون دیلی تلگراف، وال استریت ژورنال، تایمز، ساندی تایمز، نیویورک پست و نیز شبکه های خبری معروفی همچون فاکس، فاکس نیوز و اسکای نیوز و سایت هایی همچون "مای اسپیس" بر عهده این فرد است. روبرت مرداک که از صهیونیست های بسیار با نفوذ در دنیاست بارها شخصاً به دخالت در امور دیگر کشورها از طریق همین شبکه افسانه ای رسانه ای اذعان داشته است که شاید یکی از مهمترین این کارکردها اثرگذاری و هدایت افکار عمومی توسط شبکه فاکس نیوز در جریان جنگ آمریکا علیه عراق باشد.

شخصیت عجیب مرداک بسیار قابل تأمل است او در عین حالی که هدایت بزرگترین بنگاه های خبری را بر عهده دارد بیشترین تمرکز خود را بر برنامه های تفریحی ـ سرگرمی نهاده است. در عین حال پر تیراژ ترین مجله انگلیسی یعنی نیوز آوورلد که یک مجله جنسی است متعلق به اوست و همینطور پر تیراژترین انجیل جهان توسط انتشارات او (واندروان) در آمریکا به چاپ می رسد. همین اندک به خوبی بیانگر آن است که لقب سلطان شیطانی رسانه ها لقب برازنده ای برای مرداک است.

شبکه فارسی 1 با اهدافی هولناک
در حال حاضر شبکه فارسی 1 ظاهراً برنامه های خود را برای مخاطبان فارسی زبان افغان، تاجیک و ایران تهیه و پخش می کند، لیکن به خوبی مشخص است تمرکز اصلی برنامه ها بر روی مخاطبان ایرانی است. برنامه های این شبکه فارسی شامل پخش سریال های تفریحی و خانوادگی صرف با دوبله فارسی و نیز موسقی تصویرهای خاص با محتوای جنسی و خشونت می باشد. از این بابت این شبکه نسبت به دیگر شبکه ها، حتی شبکه 24 ساعته ام بی سی پرشیا که پیش از این پخش فیلم های سینمایی روز هالیوود با زیرنویس فارسی را در ماهواره عرب ست آغاز کرده بود متمایز است.

ویژگی های این شبکه را از دو نظر می توان بررسی کرد:
1- شاخصهای ظاهری
- این شبکه برای اولین بار اقدام به دوبله آثار نمایشی روز اروپا، آمریکا و آسیای جنوب شرقی به زبان فارسی نموده است. اگر چه کیفیت این دوبله ها بسیار ضعیف و غیر قابل مقایسه با دوبله فیلم های خارجی در داخل ایران است لیکن در مقایسه با شیوه زیرنویس فارسی این آثار که در دیگر شبکه ها صورت می گیرد توانسته است نظر مخاطبین خود را به نوعی جلب کند. پیش بینی می شود به تدریج شبکه فارسی 1 تلاش کند این نقیصه را نیز رفع نماید و به کیفیت دوبله آثار پخش شده بیافزاید.

- از ویژگی های دیگر این شبکه پخش سریال های طولانی مدت و دنباله دار خانوادگی و تفریحی معمولی است که مخاطب اصلی آن خانواده ها بوده و با هدف کاملاً تفریحی تهیه و پخش می شوند. بخشی از برنامه های این شبکه هم به پخش موزیک ویدئوهایی اختصاص دارد که غالباً مضامین جنسی و خشونت را به تصویر می کشند.

- استفاده از وله های خاص غالباً با غلبه رنگ های صورتی از ویژگی های دیگر برنامه های این شبکه است. رنگ صورتی خصوصاً آنجا که در کنار رنگ های تیره ( مشکی ) قرار می گیرد از رنگهای ویژه و مورد توجه شبکه های پورنو بوده و به شدت در تولیدات بصری (مجله ها، سایت ها و ...) با موضوعات جنسی به کار می رود. برخی روانشناسان معتقدند رنگ صورتی بخصوص در مجاورت رنگ تیره بر انگیزاننده حس و غریزه جنسی در مخاطب است.
2- شاخص های محتوایی
به هیچ عنوان نمی توان پذیرفت آقای روبرت مرداک یکی از بزرگترین مردان رسانه ای جهان تنها با هدف سرگرم کردن مخاطبان فارسی زبان جهان شرکت های متعددی در دبی، هنگ کنگ و نیویورک فعال کرده باشد و شبکه ای خاص را بر روی یکی از بهترین فرکانس های ماهواره ای هات برد راه اندازی نموده باشد اما هیچ هدف خاصی را پیگیر نباشد. شبکه فارسی 1 اولین شبکه ای است که به طور تخصصی تمام تمرکز خود را بر روی خانواده ها نهاده است و اگر قرار است جوانان را نیز مورد هدف قرار دهد آنها را در کنار خانواده مورد توجه قرار می دهد.
مدیریت شبکه فارسی 1 با دقت و وسواس خاصی برنامه های خود را انتخاب می کند و آنچنان محتوای این سریالها برایشان مهم است که و به طور شتابزده و با دوبله ای نازل اما با سرعت در اختیار بینندگان فارسی زبان قرار می دهد. نگاهی به این سریال ها به خوبی نشان می دهد که تمام آنها در پرداختن به موضوعات ذیل مشترکند و به نظر می رسد قرار است در فارسی 1 به هیچ موضوعی غیر از این پرداخته نشود:
- ترویج خانواده های بی سامان و لجام گسیخته در مقابل ساختار سنتی خانواده
- ترویج و عادی جلوه دادن خیانت زن به همسرر و البته شوهر به زن

- بی اهمیت جلوه دادن احترام به والدین

- عادی جلوه دادن رابطه جنسی دختر و پسر قبل از ازدواج تا حد باردار شدن دختر خانواده
- هویت زدایی از مفهوم خانواده به عنوان کوچکترین واحد اجتماعی مستقل و مؤثر
- عادی جلوه دادن سقط جنین برای دختران قبل از ازدواج به عنوان راه حلی طبیعی برای رفع دلهره های احتمالی در روابط جنسی دختر و پسر

- تعصب زدایی از کانون خانواده و ترویج بی تفاوتی نسبت به حریم خانواده
- ترویج مفهوم زندگی با دیگران به جای ازدواج ( جالب است بدانیم این مفهوم سالهاست در برخی تولیدات روتین تلویزیونی خودمان هم تبلیغ می شود).

- ترویج فمینیسم و کم رنگ کردن نقش مرد در جامعه در حد کسی که تنها جهت رفع نیازهای جنسی زن خلق شده است!

- مخدوش نمودن رابطه فرزندان پسر و دختر در خانواده

- افزایش تأثیر پذیری جنسی و خشونت در جوانان و نوجوانان بخصوص از طریق پخش موزیک ویدئوهای خاص

- پی ریزی و ایجاد آمادگی ذهنی تفکر شیطان پرستی در نوجوانان و جوانان
کانون خانواده از مهمترین پایه های جامعه در کشورهای اسلامی و به خصوص ایران عزیزمان است و به خوبی مشخص است که گردانندگان این شبکه بر اهمیت این پایگاه مقدس در جامعه اسلامی واقفند و با مورد هجوم قرار دادن آن برنامه دراز مدتی را در ذهن طراحی نموده اند.

سخن پایانی

اگر به دقت برنامه های مختلف شبکه های فارسی زبان خارج از کشور را پیگیری کرده باشیم الحق باید بگوییم تنها جای چنین شبکه ای خالی بود!! شبکه فارسی 1 حلقه مفقوده حمله رسانه ای غرب و در رأس آن صهیونیست را علیه ایران اسلامی تکمیل می کند. حلقه ای که مشخصاً خانواده را در کانون توجه خود قرار داده و با هدف منفعل و منحرف نمودن آن، تهیه و پخش می شود.

شبکه فارسی 1 در ادامه همان سناریوی از پیش طراحی شده ای شکل می گیرد که سالها پیش رهبر انقلاب از آن به عنوان تهاجم و شبیخون فرهنگی یاد کردند و امروز بیش از هر روزی نمودهای بارز این تفکر شیطانی را احساس می کنیم اما در این کارزار لازم است از اسباب و ادوات خاص خود برای مقابله و حتی تهاجم بهره جست.

این ابزار چیزی نیست جز رسانه

متأسفانه رسانه ملی در تولید برنامه های ویژه خانواده چندان موفق نبوده. اگر چه در طول سالیان گذشته برنامه های خوب و مخاطب پسند و پر محتوایی تهیه و تولید شده است اما این امر از تداوم لازم برخوردار نبوده و به طور مشخص از استراتژی قوی و از پیش تعیین شده ای متناسب با نیاز روز تبعیت نکرده است. لازم است رسانه ملی در تعریف خود از برنامه های با موضوع خانواده بازنگری جدی به عمل آورد و ضمن شناخت دقیق نیازهای مخاطبین (به خصوص زن خانواده و جوان) به تولید برنامه های روتین و جذاب همت گمارد.

 صدا و سیما می تواند با تولید برنامه های مناسب و هدفمند و با بهره گیری از نظرات کارشناسان و منتقدین، رسانه های خارجی را با چالشی جدی مواجه سازد. بی شک بسیاری از مخاطبین به دنبال پر نمودن اوقات فراغت خود به جستجو در کانال های ماهواره ای می پردازند و در این بین است که ناخودآگاه متوجه برنامه هایی می شوند که بر خلاف ظاهری فریبنده به شکار ارزش های متعالیشان خیز برداشته اند اینجاست که رسالت رسانه ملی دو چندان می شود.

به نظر می رسد توجه به راهکارهای ذیل می تواند برای برنامه سازان و برنامه ریزان رسانه ملی مفید باشد:

- توجه به تولید سریال های خانوادگی جذاب و طولانی مدت روتین (به عنوان یکی از نمونه های بارز این سریال ها می توان از مجموعه نرگس نام برد)

- توجه به محتوای برنامه ها با در نظر گرفتن لزوم ارائه غیر مستقیم پیام

- بهره گیری از فرهنگ غنی ایرانی ـ اسلامی در تولید برنامه های جذاب (به عنوان مثال سریال شیخ بهایی نمونه خوبی از این تولیدات بود)

- توجه ویژه به برنامه های ظنز خصوصاً طنزهای فاخر (بد نیست اشاره کنیم هنگام پخش سریال طنز شبهای برره صدای آمریکا در کنداکتور خود تغییراتی ایجاد می کرد تا برنامه های مهمی در آن ساعت پخش نشود)

- توجه ویژه به پخش موسیقی های اصیل متناسب با فرهنگ ایرانی اسلامی

- توجه ویژه به برنامه هایی با موضوع تفریحی سرگرمی از طریق تولید برنامه هایی در ساختارهای جذاب مسابقه ای

- توجه ویژه به تولید و پخش برنامه های ورزشی جذاب برای جوانان و خانواده ها به غیر از فوتبال

- همچنین لازم است رسانه ملی تولید برنامه هایی را که بتواند در آن واحد پدر، مادر، دختر و پسر یک خانواده را در کنار هم بنشاند نیز همت گمارد

                                                                               و السلام

بسمه تعالی

معني ولايت مطلقه ي فقيه

 آيا «ولايت فقيه» «مطلقه» است و معناي مطلقه بودن و ولايت فقيه چيست؟

از قرآن شريف استفاده مي شود که اوامر و نواهي پيامبر اکرم صلي الله عليه و آله وسلم در همه ي امور و از جمله در امر حکومت را همگان بايد قبول کنند حتي اگر بر ضرر آن ها باشد و اين ضرر اعّم از ضرر جاني و مالي و آبرويي و مانند آن است «النّبي اولي بالمؤمنين من انفسهم»(1) «ما کان لمؤمن و لامؤمن? اذا قضي الله و رسوله امراً ان يکون لهم الخير? من امرهم»(2) و آن چه که در مورد اولويّت نبي اکرم صلي الله عليه و آله و سلم نسبت به مؤمنين گفته شده که «اين اولويّت ناظر به مسايل عمومي و اجتماعي مؤمنين است نه امور شخيّه آنان از قبيل مال و خانه و ناموس شخصي آنان»، حرفي است نادرست و تقييد بدون دليل آيه ي شريفه است، چنان که استاد بزرگوار ما و مفسر عظيم الشأن مرحوم علامه طباطبايي – قدس الله نفسه الزّکيه – در تفسير شريف الميزان در ذيل آي? شريفه فرموده اند که «اين اولويّت، مطلقه و در تمام امور دين و دنياي انسان ها جاري»(3)، و هيچ دليلي بر انحصار آيه ي شريفه در امر خاصّي نظير تدبير امور اجتماعي يا مسأله ي قضاوت و يا امر ديگري وجود ندارد و اين مطلب جاي تعجب نيست چرا که پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم نماينده ي خداوند است و جُز خير و صلاح فرد و جامعه را در نظر نمي گيرد و بنابراين همين اولويت هم در مسير منافع حقيقي بشر خواهد بود.

مسأله ي «اولويّت بر مؤمنين» پس از نبي اکرم صلي الله عليه و آله و سلم به معصومين عليهم السلام اختصاص داده شده است و لذا پيامبر خاتم صلي الله عليه و آله و سلم در جريان غدير خم پس از آن که از حاضران سؤال فرمودند که «ألست أولي بکم من انفسکم» آيا من به شما اولي از خود شما نيستم؟ و حاضران پاسخ مثبت دادند، آن گاه فرمودند «من کنت مولاه فهذا عليٌ مولاه»(4) و اما پس از غيبت کبري اين امر به وليّ فقيه اختصاص داده شده همان طور که در دلايل و روايات مربوطه آمده است و از اين جهت حضرت صادق عليه السلام در مقبوله ي عمر بن حنظله مي فرمايد: «ردّ کننده ي فقيه ردّ کننده ي ما و ردّ کننده ي ما ردّ کننده ي خداوند است و اين عمل در حد شرک به خداوندست».(5)

از اين رو آن جا که تشخيص و صلاح حکومت باشد نظير امر به جنگ، امر به اخذ ماليات، امر به طلاق به عنف و مانند آن بايد مسلمين تابع صد در صد باشند و اين وظيفه ي تبعيّت حتي در مورد مراجع تقليد و حتي در مورد اعلم از وليّ فقيه هم جاري است و اين مطلب يک امر ضروري است و بدون آن هرج و مرج و اختلال نظم لازم مي آيد و لذا اين اشکال هم که گفته شده «ولايت فقيه اگر انتصابي باشد لابد به عنوان عامّ فقهاء است نه به عنوان اشخاص و انتخاب خبرگان شخص خاصيّ را، موجب عدم ولايت ديگران نمي شود و در اين صورت با تعدّد فقهاي منصوبين در يک زمان و با اختلاف نحوه ي درک و انظار آنان چه بر سر اسلام و مسلمين مي آيد» بيشتر يک اشکال سطحي و ناشي از عدم دقت در مجموع روايات مربوطه است تا يک اشکال علمي زيرا:

اولاً آن چه که از مجموع روايات، مستفاد است آن است که امارت و حکومت و ولايت در مقام عمل براي يکي از فقهاء ثابت مي شود و بقيه ي فقهاء او را معاونت و معاضدت مي کنند و به عبارت ديگر بر طبق برخي از روايات نظير مقبوله ي عمر بن حنظله(6)، ولايت مطلقه به صورت «اقتضايي» و «شأني» براي هر فقيه واجد شرايطي ثابت است ولي روايات ديگري وجود دارد که بر کيفيت ولايت در مقام «إعمال» دلالت مي کند در حقيقت اين دسته از روايات به يک معنا مفّسر دسته ي قبل است که نمونه ي آن همان روايت فضل بن شاذان(7) از حضرت رضا عليه السلام و نيز روايت ابن ابي يعفور(8) از امام صادق عليه السلام و نيز چندين روايت ديگر است، که در اين روايات تصريح شده که در زمان واحد، بيش از يک امام و والي و وليّ وجود ندارد چرا که تعدّد، موجب هرج و مرج و اختلال نظام است و اساساً اين روايات هم ارشادي است چرا که عقل نيز بر اين مطلب و ضرورت آن حاکم است.

ثانياً: «ادلّ الدليل علي شيء وقوعه» بهترين دليل بر يک امر، وقوع خارجي آن امر است. آيا اعتقاد به ولايت مطلقه ي فقيه و اجراي آن از ابتداي تشکيل نظام اسلامي در کشور ايران – که بر اساس نظريه ي بنيان گذار نظام قدس سره و بر طبق قانون اساسي مصوّب ملت شکل گرفته – تا کنون موجب اختلال و هرج و مرج شده است؟ و خلاصه، مطلب روشن تر از آن است که نياز به بسط کلام داشته باشد.

بنابر آن چه که گذشت معناي «ولايت مطلقه ي فقيه» اين است که مفاد دو آيه ي شريفه اي که در ابتداي اين نکته ذکر شد يعني مسأله ي «اولويّت بر مؤمنين» پس از غيبت کبري به وليّ فقيه اختصاص دارد.

بنابراين آن چه از سر ناآگاهي و يا از روي عناد در تفسير ولايت مطلقه گفته شده که مثلاً «وليّ فقيه، ولايت بي حدّ و حصر بر جان و مال و ناموس مردم دارد» و بعد هم به اين استناد گفته مي شود که «تعبير ولايت مطلقه فقيه بد تعريف کردن است و موجب اشمئزار و وحشت مردم است و موهم ولايت بي حدّ و حصر است و بوي استبداد و ديکتاتوري مي دهد و هرگز خداوند براي فرد غير معصوم جايز الخطاء چنين ولايتي را قرار نمي دهد و مورد رضايت او هم نيست و اگر فرضاً از نظر تئوري و بحث مدرسه اي، ولايت مطلقه ي فقيه را بپذيريم ولي در محيط و جوّ امروز که مردم نوعاً داراي رشد فکري و شعور سياسي مي باشند و با جهان خارج ارتباط دارند و آزادي هاي سياسي کشورهاي جهان را مشاهده مي کنند، ناديه گرفتن آراي و نظريات مردم و سلب آزادي هاي سياسي از آنان و اصرار بر ولايت مطلقه ي فقيه و لزوم تسليم همه ي اقشار در برابر نظر يک فرد غير معصوم جايز الخطاء موجب زدگي و عصيان آنان مي شود» !! اين گونه اظهار نظرها بيشتر شبيه به حرف هاي سياسي و عوام پسند است تا نظريه ي علمي و فقهي، آخر کدام يک از فقهاي عظام و کدام يک از اصحاب – رضوان الله عليهم – ولايت مطلقه را اين طور تعريف کرده اند که حالا ما بخواهيم در صدد تخطئه ي آن ها برآئيم؟

«ولايت مطلقه ي فقيه» يعني آن که وليّ امر در هر سه منصب «فقوي» و «قضاء» و «حکومت» داراي ولايت است و محدوده ي ولايت او محدود به منصب «فتوي» يا منصب «فتوي» و «قضاء» نيست و او در چار چوب منافع اسلام و مصالح جامعه ي اسلامي، حق دخالت درهمه ي شؤن اجتماع را دارد و از همين جهت است که هر سه رکن اساسي نظام يعني رکن تقنيني، رکن قضائي و رکن اجرايي، تحت اشراف و اختيار ولايي اوست.

«ولايت مطلق? فقيه» يعني آن که، به دلالت عقل و شرع، احدي حق دخالت و تصرّف در شؤن اجتماع را ندارد و در حقيقت احدي ولايت ندارد مگر خداوند متعال و يا کسي که از ناحيه ي خداوند منصوب باشد و لذا در زمان غيبت امام معصوم عليه السلام، اگر کسي بخواهد در شؤن حکومت و ولايت تصرف کند، بايد مأذون از سوي وليّ فقيه باشد و عمل وي مورد تنفيذ رهبري حکومت اسلامي قرار گيرد و از اين جهت در نظام مقدس جمهوري اسلامي بر اساس اصول قانون اساسي کشور، مناصب رييس قوه ي مجريه و رييس قوه ي قضائيه به صورت مستقيم و قوه ي مقنّنه به واسطه ي شوراي نگهبان از سوي مقام معظم رهبري و وليّ فقيه مورد تنفيذ قرار مي گيرد و بدون تنفيذ او، هيچ يک مشروعيّت ندارند.

«ولايت مطلقه فقيه» يعني همان که استاد عظيم الشأن ما، حضرت امام خميني – اعلي الله کلمته – فرمودند که «حکومت که شعبه اي از ولايت مطلقه رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم است يکي از احکام اوّليه اسلام است و مقدم بر تمام احکام فرعيّه حتي نماز، روزه و حج است ... و مي تواند هر امري را چه عبادي و چه غير عبادي که جريان آن مخالف مصالح اسلام است تا مادامي که چنين است جلوگيري کند ...»(9) و به تعبير ديگر ايشان «اگر اختيارات حکومت در چار چوب احکام فرعيه ي إلهيه است بايد عرض کنم که حکومت الهيه و ولايت مطلقه مفوّضه به نبي اکرم صلي الله عليه و آله و سلم يک پديده ي بي معنا و محتوا باشد».(10)

بنابراين لازم است کساني که براي ردّ ولايت مطلقه به برخي فرمايشات حضرت امام قدس سره استناد مي کنند به اين تعابير بلند و نظاير آن نيز دقت کرده و چشم خود را از اين فرمايشات بپوشانند که أخذ به بعض کلام و وانهادن بعض ديگر شيوه ي غير مرضيّه و غير علمي است.

و خلاصه بايد گفت تعبير «مطلقه» يک اصطلاح اصولي است و تأويل تحوّل آن به «مطلقه» در اصطلاح رايج علوم سياسي امروزي يعني «حکومت مطلقه ي فردي» و قرار دادن آن در قبال «مشروطه» اساساً امري است باطل و ناشي از خلط مباحث و عدم دقت و يا خداي ناکرده مغالطه و عناد است. «اعوذ بالله من العناد و العصبيّ?».

پي نوشت ها

1 . سوره ي احزاب، آيه ي 6.

2 . سوره ي احزاب، آي? 36.

3 . الميزان، جلد 16، ص 276.

4. بحارالانوار، جلد چهارم، ص 203.

5 . اصول کافي، جلد يک، ص 76، حديث 10.

6 . اصول کافي، جلد يک، حديث 10.

7 . علل الشرايع، ص 251، باب 182، حديث 9.

8 . بحارالانوار، جلد 25، ص 106، حديث 2.

9 . صحيفه ي نور، جلد 20، ص 171.

10 . صحيفه ي نور، جلد 20، ص 170.

منبع: کتاب،ولايت فقيه و حکومت ديني،حضرت آيت الله العظمي مظاهري،صص63 تا 70که براي ردّ ولايت مطلقه به برخي فرمايشات حضرت امام قدس سره استناد مي کنند به اين تعابير بلند و نظاير آن نيز دقت کرده و چشم خود را از اين فرمايشات بپوشانند که أخذ به بعض کلام و وانهادن بعض ديگر شيوه ي غير مرضيّه و غير علمي است.

و خلاصه بايد گفت تعبير «مطلقه» يک اصطلاح اصولي است و تأويل تحوّل آن به «مطلقه» در اصطلاح رايج علوم سياسي امروزي يعني «حکومت مطلقه ي فردي» و قرار دادن آن در قبال «مشروطه» اساساً امري است باطل و ناشي از خلط مباحث و عدم دقت و يا خداي ناکرده مغالطه و عناد است. «اعوذ بالله من العناد و العصبيّ?».

دشمن شناسی از دیدگاه مقام معظم رهبری (1)

ضرورت دشمن شناسی

اقسام دشمنان

چالش هاي روابط عمومي الكترونيك در ايران، عنوان مقاله‌اي است كه توسط دكتر شهيندخت خوارزمي در سومين همايش روابط عمومي الكترونيك ارايه مي‌شود.

وي كه داراي دكتراي (Candidacy) رشته روان‌شناسي اجتماعي و ارتباطات از دانشگاه اينديانا در امريكا است مي‌گويد: به روابط عمومی الکترونیک می‌توان از دو زاویه نگاه کرد؛

1. آن را فعالیتی دانست که با استفاده از تکنولوژی‌های نوین اطلاعات و ارتباطات، سعی دارد اثربخشی فعالیت‌هاي روابط عمومي را در رابطه با اهداف سازمان و به ویژه جلب رضایت ذینفعان به حداکثر برساند.

در این معنا، روابط عمومی الکترونیک در مقایسه با روابط عمومی سنتی از نظر هدف و نقش و جایگاه در سازمان، تغییری نکرده ولی از توانمندی بمراتب بالاتری برخوردار شده است.

2. در نگاه دیگر، روابط الکترونیک نه تنها به دلیل مجهز شدن به تکنولوژی‌های نوین توانمندتر شده، بلکه به دلیل الزام حضور مستمر و فعال و مؤثر در فضای‌ سایبر، نقش و جایگاهش در سازمان از بنیان تغییر کرده و به مدیریت هوشمندی رقابتی و مدیریت دانائی نزدیک می‌شود.

در چنین معنائی است که این تحول اهمیت می‌یابد و روابط عمومی را از ایفاگر نقش تبلیغات و تشریفات، به عامل تحول استراتژیک در سازمان تبدیل می‌سازد.

مترجم دو اثر موج سوم و جابجايي در قدرت الوين تافلر، معتقد است: سازمان‌های ایران به دلیل عقب ماندگی زیرساخت‌ها و فرایندهای مدیریتی از یک سو و نیاز شدید به اجرای برنامه‌های تحول از سوی دیگر، در جریان راه‌اندازی روابط عمومی الکترونیک بهتر است رویکرد دوم را برگزینند و از همان آغاز راه را برای استقرار نظامی هموار سازند که سازمان را به سمت کسب قابلیت‌های لازم برای حضور مؤثر در محیط‌های پر تحول و بحران خیز ملی و جهانی هدایت کند.

عضو هیات رئیسه انجمن ايراني مطالعات جامعه اطلاعاتي ادامه مي‌دهد: شکی نیست که چنین رویکردی طراحان و مجریان برنامه استقرار این نظام را افزون بر چالش‌های الکترونیک کردن روابط عمومی، با چالش‌های تازه و جدی‌تری مواجه می‌سازد. مقاله حاضر سعی دارد با معرفی دقیق رویکرد دوم و توجیه اهمیت آن برای ایران، این چالش‌ها را بر شمرد و برای رویاروئی سازنده با آن‌ها، راهکار ارائه دهد.

دكتر شهيندخت خوارزمي گفت: در اين مقاله چالش‌های مورد نظر در سطوح گوناگون و با توجه به تنوع سازمان‌ها مورد بحث قرار خواهد گرفت. هدف آن است که پارادیم جامع‌تر و دقیق‌تری معرفي شود که به کمک آن روابط عمومی الکترونیک، در محافل حرفه‌اي و علمي، در جایگاه واقعی خود مورد بررسی و نقد قرار گیرد. از آن مهم‌تر، مسؤلان و مدیران روابط عمومی نيز با نگاه عمیق‌تری این پدیده را دنبال کنند.

سومين همايش روابط عمومي الكترونيك 26 ارديبهشت ماه سالجاري در هتل المپيك تهران برگزار خواهد شد.

 جهان مجازي در واقع تلاشي است براي بازنمايي واقعي جهان واقعي. جهان مجازي، اثر جهان واقعي است. وقتي مي گوئيم شهر مجازي و فضاي مجازي با محتواي جديد به اثر ذات، و با مجاز واقعيت و پيامدهايي روبه‌رو هستيم كه در اين فضاست.

تيپ‌هاي شهر مجازي

براساس محتواي شهر، 7 تيپ مختلف شهر مجازي را مي‌توان از هم تفكيك كرد. اين تفكيك كمك مي‌كند تا به لحاظ كاربردي تعيين كنيم در ايران، اولويت‌ها كدامند.۷تيپ مختلف شهرهاي مجازي عبارتند از:
شهرهاي تاريخي، ماهواره‌اي، داده‌اي، كارگاهي، خدمات شهري (شهر كامل مجازي)، توريستي و شهر هاي انتخاب دوم: زندگي متفاوت با زندگي واقعي (زندگي دوم).

نمونه اي از اين شهر ها,شهر مجازي  Zanpo است.برای اشنایی بیستر با مفهم شهر مجازی به مقاله "شهر و شهرنشینی مجازی"اثردکتر سعیدرضا عاملی مراجعه کنید.

پیوندهای مرتبط:

دو فضایی شدن شهرمقاله اي از دكتر عاملي

دو جهانی شدن و آینده هویت های همزمان مقاله اي از دكتر عاملي

شهر مجازی zanpoدر اينجا مي توانيد يكي از شهروندان اين شهر شويد.

vertical city of the americasبا ورود به این شهر از چشم اندازهای دیدنی آن لذت ببرید.

verticalcityrealty

sanantonio vertical city

یکی از مدل های مفهومی و تئوریک مطرح در حوزه فعالیت های روابط عمومی، مدلی سیستمی است با عنوان مدل انطباق و سازگاری(Adjustment and adaptation) که در آن، سازمان های روابط عمومی به صورت سیستمي از یک سیستم کلان تر دیده می شود که در یک اکولوژی، اما پیچیده تر از اکولوژی سیستم های بیولوژیکی، فعالیت دارند. اکولوژیی که به آن«عامه»(Public) می گویند.

در بیولوژی، هرپاره سیستمی، ساختار و کارکردی دارد که کوچکترین تغییر در آن، کلِ سیستم را دچار اختلال می کند. به عنوان مثال، اگر یکی از اندام ها، دچار کم رشدی غیرمعمول شود، مثلاً یکی از پاهای یک موجود زنده، رشدی کمتر از پای دیگر داشته باشند، به دلیل به هم خوردن توازن درون سیستم اختلال در راه رفتن به وجود خواهد آمد.